人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。

在旅游文化的討論中，人們經(jīng)常談?wù)撟匀恢?。大多?shù)游客欣賞自然美景，熱愛大自然。但究竟什么是自然美呢?目前，有兩種不同的理解：
 

一種認(rèn)為自然美是自然景觀的美，而不是人文景觀的美，人們越想回歸自然，擁抱自然，越是原始的沒有經(jīng)過人造雕塑的人就越美;另一種則理解認(rèn)為無論是自然景觀,還是人文景觀,都具有一種和諧的、自然的美,而對于那種生拼硬湊的、或支離破碎的、或矯揉造作的、或趣味低級的景觀,無論它是天然的,還是人造的就都缺少和諧、自然之美、或說缺少自然美。

有人認(rèn)為自然景觀越原始，就越美麗。一旦有人造雕塑的痕跡，美就會被破壞。對此，小編有不同的看法。的確，一些美麗的自然景觀，由于人工雕刻不當(dāng)，導(dǎo)致其原始美麗的喪失，情況就是這樣。但是，真正有價值的自然景觀，一旦被開發(fā)為旅游景觀，它都必須要被施以人工的雕鑿，在好的原始自然景觀的基礎(chǔ)上，合理的、適當(dāng)?shù)娜斯ば廾@、人工建筑，往往不僅無損其美，反而更增其美。

歷史上遺留下來的著名自然景觀，大都已具有了較多的人工痕跡，或說已具有了較多的人文因素。例如泰山，無疑是一處著名的自然景觀，的確雄偉壯麗，群山突兀，景色格外壯觀。但是山上的碧霞祠、普照寺、玉松亭、壺天閣、云步橋、紅門官、萬仙樓、貸店乃至奉安紀(jì)念碑、馮玉祥基以及虎山水庫,還有那舉世聞名的李斯小篆石、唐摩崖碑、天宗碑等無數(shù)碑銘刻石，哪一個不是人為建造，設(shè)若泰山?jīng)]有這些祠、廟、亭、橋、碑、銘刻石，而只是原始自然風(fēng)光，它究竟是更富魅力呢?還是會大為遜色?這是誰都可以想象的。

事實(shí)上，自然景觀的人文因素不僅僅是指這些人造建筑，甚至沒有那些雄偉、華麗、莊嚴(yán)或清脆、幽靜的建筑，僅憑這些自然景觀景點(diǎn)的名稱，其文化內(nèi)涵就足以說明這一點(diǎn)。他們的許多人文因素。比如黃山,那些絕險奇特的山峰名曰天都峰、蓮花峰、始信峰、寶塔峰、玉屏峰、佛掌峰……那山路稱天門坎、小心坡、尤幡坡……那松叫迎客松、送客松、探海松……那石叫童子拜觀音、姜太公釣魚、孔雀戲蓮花、仙人下棋、達(dá)摩面壁、猴子觀海、雙貓捕鼠……這不都使這些峰巒松石為自然景觀具有了人文內(nèi)涵了么?
 

純粹的自然景觀是不存在人為因素的，但當(dāng)這種自然景觀發(fā)展成為旅游景觀時，它或多或少會融入人為因素。試想，一個剛剛被發(fā)現(xiàn)的榕洞,如萬盛石林天門洞，假設(shè)它里面既沒有人行道路，也沒有可供攀登的階梯，既沒有燈光，又沒有經(jīng)過藝術(shù)家擬形，擬人的再創(chuàng)造想象，亦沒有人為的分區(qū)、分都與命名,這樣的景點(diǎn)能夠供游人觀賞么?

但是通過旅游路線的設(shè)計和施工，臺階的盤旋，燈光的設(shè)置，甚至藝術(shù)照明的設(shè)計，特別是在藝術(shù)家根據(jù)各種熔巖和鐘乳石的形狀劃分區(qū)域和區(qū)域之后，提出富有想象力和有趣的設(shè)計規(guī)劃，然后向游客開放，我們能夠說自然景觀是不必要的嗎?這其中的人為因素絕不是可有可無的。

當(dāng)然，這一自然景觀的人文建設(shè)設(shè)計，還必須要恰當(dāng)?shù)皿w、具有較高的文化品位，與自然景觀相呼應(yīng)。這就要求規(guī)劃設(shè)計師和建設(shè)者具有較高的文化審美素養(yǎng)。否則，人文因素的性質(zhì)可能會受到影響，其文化含義無法充分發(fā)揮和恰到好處。從這個角度看，所有自然景觀的峭壁上的題詞、題詞、對聯(lián)、詩詞，不應(yīng)輕率或漫不經(jīng)心，而應(yīng)注重文化內(nèi)涵和審美趣味，因為這是供無數(shù)人長期欣賞的。即使是一條道路，一座橋梁或一段階梯，它既具有旅游景觀的實(shí)用價值，又具有景觀的審美價值?？纯次覈鴼v史上著名的自然景觀中的大門，拱門，道路和橋梁，寺廟，亭臺，碑銘和其他人造建筑，所留給后人的價值無限的人文財富與美學(xué)瑰寶，這就能讓我們意識到它的重要性。

好的自然景觀由于良好的人文景觀的結(jié)合而更豐富、更深刻、更具吸引力。從這個意義上說，人文景觀沒有純粹的自然景觀。如果森林公園里有受傷的野獸，誰是敢于進(jìn)入的游客?如果景區(qū)內(nèi)沒有交通和旅游通道，有多少人會去?所以，理論上的“回歸自然”與旅游意義上的“回歸自然”并不是完全相同的。

山合水易機(jī)構(gòu)

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